盡管《形而上學(xué)》的開始部分并不難懂，但是，坤鵬論在對照學(xué)習(xí)中還是發(fā)現(xiàn)幾個譯本并沒有哪個最完美，甚至有的譯者可能對古希臘的相關(guān)知識不夠，造成譯文出現(xiàn)了一些硬傷，所以對照著多個版本學(xué)習(xí)是非常有必要的。

第一卷第一章（二）


(相關(guān)資料圖)

原文：

我們認(rèn)為，知識和理解屬于技術(shù)，而非經(jīng)驗。

也都認(rèn)為，技術(shù)家比經(jīng)驗家更加睿智（因為智慧源于普遍性知識，而非具體、個別認(rèn)知得來）。

這是因為前者不僅知其然還知其所以然，而后者則只知其然不知其所以然。

我們還認(rèn)為，各行業(yè)的匠師應(yīng)更受尊敬，他們比之一般工匠對于事物的了解更加深刻，頭腦更聰明；

他們知道自己每一個行為的原因（而大多數(shù)工匠像某種無生命的東西，的確，他們在活動而不知道自己在做什么，正如火在燃燒——只知順其自然地做事，進(jìn)行各自的機(jī)能活動，對于自己的動作是不知其所以然的）；

所以，我們說他們更為睿智，并非因為他們更精于具體的操作、敏于動作，而是因為他們掌握著理論，知曉本源。

一般說來，這可算是人們是否掌握理論的標(biāo)志之一（即：知其然也知其所以然）。

知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能執(zhí)教。

所以，與經(jīng)驗相比較，技術(shù)才是真知識，技術(shù)家能教人，只憑經(jīng)驗的人則不能。

解釋：

在這部分亞里士多德進(jìn)一步論述了：雖然經(jīng)驗家在具體實踐中往往比技術(shù)家更成功，但是，后者實際上要比前者更智慧。

原因就在于技術(shù)家知道原因，經(jīng)驗家只能認(rèn)識到事情是這樣的，但并不知道為什么。

知其然還知其所以然，是掌握理論的標(biāo)志之一，

而且只有這樣的人才能夠教別人，因為技術(shù)才是真知識，掌握技術(shù)的人才是具有真知識的人。

這里說到工匠時，亞里士多德明顯是站在奴隸主角度的，他認(rèn)為工匠所進(jìn)行的是不用過大腦的、低級的、單純的習(xí)慣性勞動，正如他給奴隸的定義：“會說話的工具”。

原文：

另外，我們不以官能的任何感覺看作智慧；

當(dāng)然，這些感覺給予我們個別事物的最重要認(rèn)識。

但官能的感覺總不能告訴我們?nèi)魏问挛镏匀?，例如火為什么是熱的，它只說火是熱的。

解釋：

換言之，智慧是能夠提供事物的原因，也就是智慧是關(guān)于“為什么”的知識，是知識的深化的表現(xiàn)。

原文：

當(dāng)初，誰發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱羨；

這不僅因為這些發(fā)明具有實用價值，更多的是他比別人更英明和優(yōu)秀。

隨著發(fā)明的逐漸增多，有些是針對日常生活的必需，有些則可以豐富娛樂生活，

發(fā)明后者的發(fā)明家很自然地被認(rèn)為比前者更聰明，因為這類知識不以實用為目的。

當(dāng)所有這些發(fā)明相繼出現(xiàn)后，又出了既不以生活必需為目的，也不以娛樂消遣為目的的一類科學(xué)，

這類科學(xué)最早出現(xiàn)于人們有閑暇之處。

這就是為什么數(shù)學(xué)最先興起于埃及，因為那兒的僧侶階級有特許的閑暇。

解釋：

這就是“哲學(xué)始于閑暇”的出處。

亞里士多德在這里揭示了人類科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)的次序：

第一，是滿足人類生存的，即直接涉及生活必需的技藝的被發(fā)明出來；

第二，是為了娛樂、以人世快樂為目的的技藝。

它的發(fā)明者往往被認(rèn)為比前一類發(fā)明者更聰明，因為他們的知識分支并不指向?qū)嵱谩?

第三，當(dāng)前面兩種發(fā)明相繼建立后，既不是為了生活必需也不是為了提供愉悅的科學(xué)就被發(fā)明了。

這類發(fā)明是在那些人們最先有了閑暇的地方。

比如：數(shù)學(xué)之所以首先在埃及被發(fā)明出來，就是因為那里的僧侶階級享有閑暇，他們擺脫了為生活而勞動的負(fù)擔(dān)，有時間從事科學(xué)研究。

亞里士多德的這段論證可謂精辟，因為它揭示的是一個普遍真理，即：

在世界任何地方都如此，人的基本欲望得到大體滿足，有了閑暇，一些像數(shù)學(xué)這樣的基礎(chǔ)科學(xué)才有可能被發(fā)現(xiàn)出來。

而哲學(xué)這種關(guān)于世界終極問題的探索，同樣也是因為人們有了閑暇，才會去奮力追求。

為什么西方哲學(xué)從古希臘開始？

因為，古希臘是奴隸主民主制度，公民可以擁有奴隸，奴隸進(jìn)行勞作，這樣公民很自由，他們不必為了生計而操勞，從而有更多時間做自己想做的事情。

于是，有人享受，有人探索自然，還有人討論和思考最抽象和不實用的主題。

也就是說，一些有閑暇的人經(jīng)常湊到一起閑聊，西方哲學(xué)就這樣開始了。

所以，我們也可以說，哲學(xué)起初源于閑聊，它最早是一種公共活動，不是一種孤獨(dú)的追求。

另外，在這段論述中，亞里士多德還指出了一個人類特性，那就是對習(xí)以為常的東西的輕視，即對生活必需的發(fā)明的輕視，認(rèn)為這類發(fā)明者不如娛樂方面的發(fā)明者敏慧。

換言之，越是與生存相關(guān)的發(fā)明，越是容易被人們輕視，或者說，越是關(guān)于靈魂的發(fā)明，越被人們所重視。

原文：

我們在“倫理學(xué)”中已經(jīng)講述過技術(shù)、知識與各種官能感受的不同之處；

而這里討論的關(guān)鍵點在于人們用來闡釋事物的原因與原理的所謂智慧；

所以，綜上所述，有經(jīng)驗的人比只具備感官知覺的人更有智慧。

同理，技術(shù)家較之經(jīng)驗家，匠師較之工匠更有智慧；

而理論的知識相較于生產(chǎn)的知識是更高級的智慧。

這樣一來就很清楚了，智慧即是關(guān)于事物之根源及原理的知識。

解釋：

這里所說的《倫理學(xué)》的內(nèi)容，指的是《尼各馬科倫理學(xué)》第六卷第三章到第七章。

至此，亞里士多德論證了，事物的原因或原理的知識就是智慧。

哲學(xué)是愛智慧，它是對世界終極問題的探索，也就是對第一原因或原理的知識的追求。

亞里士多德所說的技術(shù)泛指一切基于一定科學(xué)認(rèn)識的技藝，他將掌握技術(shù)的人分為：工匠、匠人（技術(shù)家）、匠師等不同等級，劃分的根據(jù)就是掌握的有關(guān)科學(xué)知識的多少和高下。

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